Francesco Petrarch testvére, Gherardo kíséretében 6263 láb (1912 méter) Montra emelkedett. Ventoux 1336. április 26-án, egy magas, lekerekített hegy, amely a déli Provence régióra néz Franciaország. A Mont Ventoux a „Szeles csúcs”-nak fordította azt a vad Misztrál-szelet, amely a csúcsát 180 mérföld/órát meghaladó viharokkal sújtja, modern mércével mérve nem nehéz leküzdeni.
Mont Ventoux: Provence nevezetessége
Valójában három aszfaltozott út, amelyek Saultból, Beduinból és Malaucène-ból indulnak, és számos ösvény most fűzi össze erdős és sziklás lejtőit. Számos túrázó, köztük egész családok túráznak fel a hegyre nyáron Ventoux's-ba mészkő csúcs, helyi bort kortyolgatva, bagettet és brie-t majszolva, miközben a Calanques-tól a Földközi-tenger partja mentén a Rhône-völgyig nyugatra a Haute Alpes-ig keletre nyíló kilátásban gyönyörködik. Autók és kerékpárok feszülnek a meredek utakon, némelyiken akár 10 százalékos meredekségűek is, mióta az 1930-as években megépült az első út a csúcsig. Még a híres Tour de France kerékpárverseny is időnként brutális szakaszt rendez a hegy felett.
A Ventoux-hegy felemelkedése
A modern hegymászók számára a Mont Ventoux erős edzést kínál, de a tényleges hegymászáshoz kevés. Ez azonban más volt az olasz humanista és költő, Francesco Petrarch esetében (1304. július 20. 1374. július 19.), aki megmászta a hegyet egyszerűen azért, mert George Mallory brit hegymászóként leírta Mount Everest az 1920-as években ott van. Petrarch, bár természetesen nem az első ember, aki szórakozásból felmászott egy hegyre, és elérte annak csúcsát, ehelyett spirituális lett az alpinizmus "atyja", miközben felment Ventoux csúcsára, meditált a tapasztalatain, majd megírt egy ünnepelt 6000 szót esszé-A Ventoux-hegy felemelkedése-származása után (a tudósok ma azt mondják, hogy 1350 körül íródott). Ahogy Petrarka az esszében írta, valójában egy levél volt gyóntatójának: "Az egyetlen indítékom az volt, hogy meglássam, mit kínál egy ilyen nagy felemelkedés."
Petrarch: Az első modern alpinista
Emiatt az érzékenység miatt sok hegymászó Francesco Petrarchot tartja az első modern alpinistának, míg az utazók az első modern turistának. A nagy pszichoterapeuta, Carl Gustav Jung azt mondta, hogy Petrarka felemelkedése egy új korszak kezdetét jelentette Reneszánsz, mert hegymászási tapasztalatainak dokumentálásával kezdték el a férfiak a világot látni a új út. 1860-ban Jacob Burkhardt írt könyvében A reneszánsz civilizációja Olaszországban, hogy "A hegyre való feljutás önmagáért hallatlan volt." Szintén összekapcsolja Petrarch nem praktikus emelkedőjét, inkább a szórakozás és a kilátás kedvéért való mászást vadászat vagy növények gyűjtése vagy katonai célokra, mint a természethez, a szabadidőhöz, valamint az emberek helyéhez és céljaihoz való viszonyulás változásának kezdete. világ.
Hegymászás és a reneszánsz
Petrarka ekkor a középkor végén és a reneszánsz kezdetén tartotta a felvilágosodást, amely a természetet a föld és a világegyetem új és kibővített nézetében látta. Az ujjongás, rémület, félelem, öröm és áhítat kombinációjával közelített hegyek a vad aszimmetrikus fizikai metaforái lettek. a világ és a rajtuk keresztül tett túráink és mászásaink, valamint a magas csúcsaikig metaforái lettek az emberi életnek a bölcsőtől a másikig. sír. Ez a kibővített, a tudomány által megerősített nézet feltárta a hegyek, sziklák, csúcsok és hegyek kaotikus külső világát. kanyonok és a mászási élmény kielégítő belső világa, a félelmeinkben való öröm megtalálása és a személyes fejlődés hódítások.
Valódi élmény keresése
És természetesen zsugorodó világunk kicsinysége, a technológia által segített és ösztönözve, olyan illúziót keltett, hogy mindenhol tudjuk, hogy mindenhol jártunk. Fényképeket és videókat látunk a világ minden tájáról olyan ókori városokról, amelyeket egykor rejtély hatott át, mint Timbuktu, vagy a Himalája vagy Grönland szárnyaló hegycsúcsai. A világ varázslata és rejtélye átmenetileg megszűnik. Mi, modernek, nem érezzük azt a magasztos érzést, amit Petrarch valószínűleg akkor érzett, amikor a Mont Ventoux tetején üldögélt egy egész ismeretlen világgal a csizmája talpa alatt. Ehelyett csalódottak vagyunk, mert semmi és sehol nem tűnik furcsának, idegennek és tiltónak. Azt követeljük, hogy döbbenten legyünk, rárázzanak bennünket a világ veszélyeinek megismerésére, hogy valódi élményben legyen részünk a hegyek és sziklák puszta magasságában.
Petrarcha felemelkedése a Mont Ventoux-ra
Francesco Petrarch és Gherardo testvér 1336-ban egy áprilisi reggelen indultak el a Mont Ventoux északi lábánál fekvő Malaucène faluból. Két szolga kíséretében gyalogoltak felfelé a mai GR4-es gyalogút mentén. Útközben a pár találkozott egy öreg pásztorral, aki mintegy ötven évvel ezelőtt mászta meg a csúcsot. A zord férfi azt tanácsolta nekik, hogy hagyják fel a felemelkedést, és azt mondta nekik, hogy "nem hozott haza mást, csak sajnálatot és fájdalmat, valamint a testét és a ruháit, amiket eltépett. sziklák és tüskés aljnövényzet." Az öreg figyelmeztetései azonban csak felkeltették a vágyukat, hogy megmászzák a hegyet "a fiatalok elméje ugyanis nem ad hitelt tanácsadók."
Szent Ágoston olvasása a csúcson
Tovább haladtak felfelé, Gherardo egy meredek hegygerincen haladt, miközben Francesco előre-hátra körvonalazódott a lejtőkön, hiába keresve a legkisebb ellenállás útját. Végül felértek a sziklás csúcsra, és hátradőltek, hogy gyönyörködjenek a nehezen megszerzett kilátásban, ahogy a felhők betöltötték a lenti völgyeket. Petrarka kinyitotta a Szent Ágoston vallomásaiból egy zsebméretű példányt, és elolvasta az első oldalt, amelyen megakadt a szeme: „Az emberek mennek, hogy megcsodálják a magaslatot. a hegyek és a tengerek nagy áradása és a szélesen hömpölygő folyók és az óceán gyűrűje és a csillagok mozgása, és elfelejtik maguk."
Petrarch's Tale egy modern hegymászó történet
Francesco Petrarch The Ascent of Mont Ventoux című művét olyan most olvasni, mintha egy modern hegymászótörténetet olvasnánk, de kissé szögletes stílusban, mivel az eredeti latin nyelvet angolra fordítják. Petrarch megvizsgálja az összes okot, amiért felmászott a hegyre; felemelkedésének stílusa; és meditációi a metaforikus utazásról. Útközben olyan vicces történetek hallhatók, mint például az öreg pásztorról, aki megpróbálja lebeszélni a fiatal férfiakat fáradságos útjukról és egy rész arról, hogyan válasszuk ki a megfelelő mászópartnert, egy bekezdés, amely ma is igaz, közel 700 éve a későbbiekben.
Hogyan válasszunk mászópartnert
Petrarch megjegyzi, hogy sokat gondolkodott azon, hogy „kit válasszon társnak”. Így folytatja: „Furcsán hangzik számodra, hogy alig egy az összes barátom közül minden tekintetben megfelelőnek tűnt számomra, olyan ritka dolog az abszolút kedvesség minden hozzáállásban és szokásban még a kedvesek körében is. barátok. Az egyik túl lomha volt, a másik túl élénk; az egyik túl lassú, a másik túl gyors; ez túl komor indulatú, az meg túl meleg. Az egyik tompább volt, a másik világosabb, mint szerettem volna. Ennek az embernek a hallgatagsága, annak az embernek a csapongása; a következő nehéz súlya és elhízása, egy másik soványsága és gyengesége elrettentettek. A kíváncsiság hűvös hiánya az egyiknek, mint a másiknak, túl lelkes érdeklődése eltántorított attól, hogy bármelyiket válasszam. Minden ilyen tulajdonság, bármilyen nehezen viselhető is, otthon is viselhető: a szeretetteljes barátság mindent elvisel; nem utasít el semmi terhet. De egy utazás során elviselhetetlenné válnak." Olyan igaz Francesco, annyira igaz. Végül úgy dönt, hogy a legjobb mászótárs a bátyja, aki "öröm volt, hogy barátjaként és testvéreként is betöltötte a helyet."
