Formalni havajski izraz za baku je kuku wahine, али tutu se najčešće koristi za баба и деда oba pola. Iako je uobičajena mudrost da na havajskom jeziku nema „t“, u stvari su „t“ i „k“ donekle zamenljivi.
Kapuna je termin koji se ponekad koristi za bake i deke, ali tačnije se prevodi kao „stariji“ i najčešće se koristi za podržavanje i podučavanje tradicionalne havajske kulture. Kapuna wahine je drugi izraz za baku, međutim, i ponekad se skraćuje na puna i koristi se kao nadimak.
Учи о Havajska imena za dedu.
Havajska porodična kultura
Iako starosedeoci Havaja i Pacifičkih ostrva predstavljaju samo jednu desetinu sadašnje populacije, njihova kultura je još uvek ono što pada na pamet kada se pomene havajska kultura. Iako su mnoge tradicionalne prakse napuštene, može se tvrditi da osnovna verovanja havajske kulture i dalje imaju snažan uticaj na svim ostrvima.
U tradicionalnoj havajskoj kulturi važni su bake i dede i drugi članovi šire porodice, kao i „namerni rođaci“ — oni koji su pozvani u krug porodice. Ovaj porodični krug je poznat kao
Još jedan važan koncept u havajskoj tradiciji je hanai. Ovo je običaj da se dozvoli da dete odgaja neko drugi osim bioloških roditelja, ponekad baka i deda. U drugim slučajevima beba se može dati osobi bez dece. Ponekad bi dete bilo poklanjano jer roditelji nisu bili u mogućnosti da ga odgajaju. U svim slučajevima na dete se gledalo kao na dar, a ne kao na teret koji treba preuzeti. Hanai deca su zadržala veze sa biološkim roditeljima. Tradicionalno, statusu nije bilo stigme hanai деца.
Na starim Havajima, prvo muško dete davano je bakama i dekama po ocu, a prvo žensko dete bakama i dekama po majci. Baka i deda su mogli da odluče da ih roditelji odgajaju, ali ti prvi potomci su pripadali njima.
Tradicionalno, porodičnoj harmoniji je pomagala praksa ho’oponopono, što se slobodno može prevesti kao oproštaj. Verovalo se da nesklad može rezultirati telesnom bolešću, pa je bilo posebno važno da se eventualni porodični sporovi rešavaju. U vremenskoj metodi, najstariji član porodice, obično baka i deda, sazivao bi porodicu da reši sukobe. Od članova porodice se očekivalo da učestvuju u procesu sa voljnim srcem i da se ne drže svojih posebnih gledišta. Ako se rešenje ne bi moglo iznaći, u pomoć bi se mogao pozvati ugledni autsajder, obično starešina. U modernoj eri, ovaj proces se ponekad koristi kao oblik rešavanja sporova ili posredovanje.
Multigenerational Living
Када Biro za popis stanovništva vodi računa o bakama i dekama koji žive u domaćinstvima sa unucima, Havaji su stalno na vrhu liste, Na pitanje da li su oni primarni staratelji za te unuke, havajski baka i deda su značajno pali u rangu. Dakle, iako na Havajima postoji mnogo višegeneracijskih domaćinstava, odgovornost za decu i dalje dele mnogi, a ne pre svega na bake i deke.
Sukobi sa modernom kulturom
Konflikt se ponekad javlja u okruženju socijalne zaštite zbog sukoba između havajske tradicije i zapadnih praksi. Na primer, prenos hanai deca se tradicionalno radi usmeno, bez papirologije. Savremena praksa je da se usvajanje dece formalizuje i legalizuje. Kada su porodice otporne na podnošenje odgovarajuće dokumentacije, može nastati zabuna oko toga ko je odgovoran za decu.
Drugo pitanje su škole koje ne podučavaju havajski jezik niti podržavaju kulturu domorodačkog naroda. Ovaj konflikt se u nekim oblastima prevazilazi sa školama koje uvode engleski tek oko petog razreda. Ove škole takođe naglašavaju prirodu i tradicionalne običaje. Standardizovano testiranje može biti problem, međutim, pošto su testovi uvek napisani na engleskom.
U vezi s tim, Havajci su možda otporni na formalne programe ranog obrazovanja, smatrajući da je ovo vreme da članovi porodice podučavaju decu. Konkretno, možda više vole da mala deca provode vreme sa svojim bakama i dekama.
