Как американка азиатского происхождения, я стремлюсь освободиться от повествований о невидимости и гипервидимости.
Иммиграционный путь моей семьи начался с того, что мой отец и его братья покинули Южную Корею и прибыли в США 28 октября 1978 года. Когда они приступили к своей жизни в Лос-Анджелесе, первой работой моего отца была работа уборщика в двух зданиях между улицей Альварадо и бульваром Уилшир, недалеко от Корейского квартала. Каждую ночь он входил в опустевшее место, собирал свои чистящие средства и с 9 вечера подметал, чистил и пылесосил. до 4 часов утра Когда на следующее утро сотрудники и посетители прибыли, все было чистым и безупречным, собранным в свои законные места. место. Никто не видел, чтобы иммигрант напряженно работал всю ночь. Как будто мой отец был невидимкой.
Во многих смыслах невидимость моего отца является частью более широкого повествования, которое переживают многие иммигранты и цветные люди в этой стране. Я американка азиатского происхождения и дочь иммигрантов, и мои отношения с общественностью многогранны. В этой стране меня часто делают невидимым из-за двух доминирующих нарративов, проецируемых на мое сообщество: азиаты воспринимаются как или как.
Миф о «модельном меньшинстве» - это ложное представление о том, что азиаты каким-то образом преодолели расизм благодаря нашей исключительности и упорному труду. Белое превосходство создало этот миф во время движения за гражданские права в 1960-х годах, чтобы увековечить борьбу с чернокожими, отрицать влияние системного расизма на цветных людей и настраивать сообщества цветных друг против друга.
И наоборот, вечный или вечный иностранец рассматривается как человек, который не принадлежит США или никогда не сможет здесь родиться. Например, говорят: «Вы так хорошо говорите по-английски!» или когда вас постоянно спрашивают на публике: «Где вы ты из?" и после ответа «Лос-Анджелес», когда меня снова спросили: «Откуда вы?», подразумевая квалификацию для моего отклик.
Когда я пишу эти слова, наша страна находится в центре расовой пандемии, которая вызвала всплеск антиазиатского насилия и расизма на 1900%. С марта 2020 года по июнь 2021 года остановите ненависть AAPI отслеживал и сообщал 9 081 инцидент расовой дискриминации и нападений на американцев азиатского происхождения и жителей островов Тихого океана.
Наших старейшин убивают среди бела дня; Азиатские предприятия подвергаются вандализму и грабежам. Буквально за последние несколько месяцев два пункта обвинения в массовых убийствах Женщины Восточной Азии и Сикхское сообщество развернулись. Наши сообщества напуганы, травмированы и скорбят.
Из нашей обычной невидимости азиаты переживают катастрофу. Обвиняя в коронавирусе наши сообщества, ведущие официальные лица и СМИ продолжают увековечивать ксенофобскую риторику. Нас объявляют козлами отпущения и изображают как «Желтая опасность, »Зараженная болезнями и опасная группа, заражающая белую Америку.
Нынешний всплеск антиазиатских преступлений на почве ненависти окно в прошлое нашей страны- мы оглядываемся на ксенофобскую, расистскую идеологию превосходства белой расы, которая привела к резне в Китае в 1871 году, крупнейшему массовому линчеванию в истории нашей страны. Мы помним Закон Пейджа 1875 года, который запретил иммиграцию китайских женщин, изображаемых как гиперсексуальные угрозы институту брака. Мы сожалеем о несправедливости Закона об исключении китайцев 1882 года, первого и единственного закона в Соединенных Штатах, который запрещал иммиграцию исключительно по признаку расы. И мы кричим о несправедливости указа № 9066, изданного всего 79 лет назад, когда американцы японского происхождения граждан насильно отправляли в концентрационные лагеря без надлежащей правовой процедуры просто из-за их этническая принадлежность.
Мы также скорбим о расовых козлах отпущения белой мафии, насильственно изгоняющей жителей Южной Азии из своих домов. в Беллингеме в 1907 году и антифилиппинской истерии, которая привела к ужасающим беспорядкам в Ватсонвилле в 1930. Мы произносим имя Винсента Чина, который стал жертвой расовой дискриминации и убит в ночь на своей холостяцкой вечеринке в 1982 году двумя белыми автомобильными рабочими с антиазиатскими предубеждениями.
Активист и юрист Брайан Стивенсон состояния что для восстановления истории расовой несправедливости в нашей стране мы должны «честно противостоять [ей]». Как нация, мы должны исследовать способы, которыми превосходство белых коварно уничтожило антиазиатский расизм. на протяжении всей истории, одновременно используя нас как политических пешек против других цветных сообществ.
Мы должны выявить способы, которыми доминирующие нарративы систематически сглаживают огромное разнообразие более чем 45 стран в единое целое. монолитное повествование и уменьшили мощное наследие Азиатско-американские активисты, восставшие и борцы за свободу, которые работали в солидарности с другими маргинализированными сообществами, чтобы пересекающийся, коллективное освобождение через расовое разделение.
Прямо сейчас большая часть азиатской диаспоры впервые сталкивается с нашей правдой, открывая потоки расового стирания поколений и боли, которые мы часто проглатывали, чтобы выжить. Мы раскапываем нашу собственную историю, свидетельствуя о горе друг друга, сосредотачивая свои истории, и в делая это, искореняя усвоенные нарративы, которые стыдили нас до ассимиляции или вводили нас в заблуждение тишина. Мое сообщество переживает нашу собственную расовую революцию, мобилизуясь сквозь расовые разногласия. против белого превосходства и колонизации в коллективных действиях. Мы работаем над исцеляющим и освобождающим сопротивлением, которое позволяет нам быть видимыми.
Как американка азиатского происхождения, я стремлюсь освободиться от повествований о невидимости и гипервидимости, которые увековечивают ненависть к себе, недостойность и бесчеловечность. Я больше не ищу подтверждения или разрешения от систем, которые никогда не были созданы для моего процветания. Скорее, я восстанавливаю свое достоинство и священную ценность, заякоря себя в радикальном самолюбии и коллективной заботе.
Я пробуждаюсь к силе наследия моих предков, их сопротивлению перед лицом угнетения, силе моих праматери и их выживанию среди патриархата, фетишизации, травм и насилия. Я прокладываю для себя новый путь, по которому я говорю свою правду власти.
И я создаю место для радости, отдыха и надеяться, привязав себя к взаимосвязанному человечеству, которое верит словам американского активиста азиатского происхождения Юрия Кочиямы,
«Мы все являемся частью друг друга».
По мере того, как мы работаем над переосмыслением и перестройкой нашего мира заново, мы с моим сообществом возвращаемся к этим истинам: мы не невидимы, наше существование священно. Мы не вирус, мы люди. Мы не ваше модельное меньшинство, наши сообщества использоваться не будут. Мы не иностранцы, нам здесь место.
Мы все являемся частью друг друга.
