Kot azijska Američanka se trudim osvoboditi pripovedi o nevidnosti in hipervidnosti.
Priseljenska pot moje družine se je začela z očetom in njegovimi brati, ki sta 28. oktobra 1978 zapustila Južno Korejo in prispela v ZDA. Ko so se lotili življenja v Los Angelesu, je bila očetova prva služba delal kot hišnik in čistil dve stavbi med ulico Alvarado in bulvarjem Wilshire, blizu Koreatowna. Vsak večer je vstopil v izpraznjen prostor, nabral čistilne potrebščine in od 21. ure pometal, drgnil in sesal. do 4 ure zjutraj Ko so naslednje jutro prišli zaposleni in obiskovalci, je bilo vse čisto in brezhibno, sestavljeno po svojih pravicah mesto. Nihče ni videl priseljenca, ki je vso noč trdo delal. Kot da je bil oče neviden.
Očetova nevidnost je v marsičem del širše pripovedi, ki jo v tej državi doživljajo številni priseljenci in barvni ljudje. Kot azijska Američanka in hči priseljencev je moj odnos do prepoznavnosti večplastni. V tej državi me pogosto naredijo nevidnega z dvema dominantnima pripovedma, ki sta projicirana na mojo skupnost: Azijci se dojemajo kot ali kot a.
Mit o "vzorčni manjšini" je napačno mnenje, da so Azijci z našo izjemnostjo in trdim delom nekako premagali rasizem. Bela nadvlada je ta mit ustvarila med gibanjem za državljanske pravice v šestdesetih letih, da bi ohranila protičrnost, zanikala vpliv sistemskega rasizma na barvne ljudi in barvne skupnosti med seboj.
Nasprotno pa na večnega ali za vedno tujca gledamo kot na nekoga, ki ne pripada ZDA ali se nikoli ne bi mogel roditi tukaj. Primer tega je povedano: "Tako dobro govoriš angleško!" ali pa vas večkrat v javnosti vprašajo: »Kje ste si od?" in potem, ko sem odgovoril: "Los Angeles", me je spet vprašal: "Od kod si?", kar pomeni kvalifikacijo za moj odziv.
Ko pišem te besede, je naš narod sredi rasne pandemije, ki je doživela 1900% porast protiazijskega nasilja in rasizma. Od marca 2020 do junija 2021 ustavite sovraštvo AAPI je sledil in poročal 9.081 rasnih diskriminacij in napadov na azijsko -ameriško in pacifiško otoško skupnost.
Naše starešine ubijajo sredi belega dne; Azijska podjetja so vandalizirana in vlomljena. Samo v zadnjih nekaj mesecih sta bila dve točki množičnega umora Vzhodnoazijske ženske in Sikhska skupnost razgrnili. Naše skupnosti se bojijo, so travmatizirane in žalostne.
Zaradi naše običajne nevidnosti Azijci doživljajo kataklizmo. Vodilni uradniki in mediji še naprej obtožujejo naše skupnosti za koronavirus ohraniti ksenofobično retoriko. Bili smo žrtvovani in prikazani kot »Rumena nevarnost, ”Nevarna skupina, ki jo okuži bela Amerika.
Trenutni porast protiazijskih zločinov iz sovraštva je okno v preteklost našega naroda- ozremo se nazaj na ksenofobično, rasistično nadvlado bele bele ideologije, ki je privedla do kitajskega pokola leta 1871, največjega množičnega linča v zgodovini našega naroda. Spomnimo se zakona Page iz leta 1875, ki je prepovedal priseljevanje Kitajk, prikazanih kot hiperseksualizirane grožnje instituciji poroke. Obžalujemo neenakosti kitajskega zakona o izključitvi iz leta 1882, prvega in edinega zakona v Združenih državah, ki je prepovedal priseljevanje izključno na podlagi rase. In kričimo zaradi krivice izvršnega reda 9066 šele pred 79 leti, ko so japonski Američani državljani so bili prisilno poslani v koncentracijska taborišča brez ustreznega postopka preprosto zaradi njih narodnost.
Žalujemo tudi zaradi rasnega žrtvovanja belih mafij, ki Južne Azijce nasilno odganjajo iz svojih domov v Bellinghamu leta 1907 in protifilipinska histerija, ki je privedla do grozljivih nemirov v Watsonvillu leta 1930. Govorimo o imenu Vincenta China, ki sta ga dva bela avtomobilska delavca s protiazijsko pristranskostjo v noči na moško moško zabavo leta 1982 ubila rasno.
Aktivist in odvetnik Bryan Stevenson države da se moramo za popravljanje zgodovine rasne krivice našega naroda »resno soočiti s tem«. Kot narod moramo zaslišati načine, kako je nadvlada belih zahrbtno izbrisala protiazijski rasizem skozi zgodovino, hkrati pa nas kot politične pijune orožijo proti drugim barvnim skupnostim.
Izpostaviti moramo načine, kako so dominantne pripovedi sistemsko izravnale veliko raznolikost več kot 45 držav v a monolitna pripoved in zmanjšala močno dediščino Azijsko -ameriški aktivisti, uporniki in borci za svobodo, ki so solidarno sodelovali z drugimi marginaliziranimi skupnostmi v smeri an presečno, kolektivna osvoboditev čez rasne delitve.
Trenutno se velik del azijske diaspore prvič sooča z našo resnico in odpira poplave generacijskega izbrisa ras in bolečine, ki smo jih pogosto pogoltnili za preživetje. Izkopavamo svojo zgodovino, pričamo o žalosti drug drugega, osredotočamo svoje zgodbe in v pri tem izkoreniniti ponotranjljene pripovedi, ki so nas sramotile pri asimilaciji ali prevarile tišina. Moja skupnost doživlja našo lastno rasno revolucijo, ki se mobilizira skozi rasne razlike proti nadvladi in kolonizaciji belih v kolektivnem delovanju. Prizadevamo si za zdravilni in osvobodilni upor, ki nam omogoča, da smo vidni
Kot azijska Američanka se trudim osvoboditi pripovedi o nevidnosti in hipervidnosti, ki ohranjajo sovraštvo do sebe, nevrednost in dehumanizacijo. Ne iščem več potrditve ali dovoljenja od sistemov, ki nikoli niso bili zgrajeni za moje uspešno. Namesto tega si vračam svoje dostojanstvo in sveto vrednost ter se zasidram v radikalno ljubezen do sebe in kolektivno skrb.
Prebujam se v moč zapuščine mojih prednikov, njihov odpor proti zatiranju, moč in preživetje mojih mater v patriarhatu, fetišizaciji, travmi in nasilju. Začrtam si novo pot, na kateri govorim svojo resnico do oblasti.
Ustvarjam prostor za veselje, počitek in upam, privezam se na medsebojno povezano človeštvo, ki verjame besedam azijsko -ameriškega aktivista Jurija Kochiyame,
"Vsi smo del drug drugega."
Ko si prizadevamo za ponovno zasnovo in obnovo našega sveta, z mojo skupnostjo ponovno uveljavljamo te resnice: Nismo nevidni, naš obstoj je svet. Nismo virus, smo ljudje. Nismo vaša vzorčna manjšina, naše skupnosti se ne bodo uporabljale. Nismo tujci, tukaj spadamo.
Vsi smo del drug drugega.
