एएपीआई समुदाय के लिए अदृश्यता से सुधार तक का रास्ता कैसा दिखता है?

एक एशियाई अमेरिकी महिला के रूप में, मैं अदृश्यता और अतिसंवेदनशीलता के आख्यानों से मुक्त होने का प्रयास कर रही हूं।

मेरे परिवार की आप्रवास यात्रा मेरे पिता और उनके भाइयों के दक्षिण कोरिया छोड़ने और 28 अक्टूबर, 1978 को यू.एस. पहुंचने के साथ शुरू हुई। जैसे ही उन्होंने लॉस एंजिल्स में अपने जीवन के बारे में बताया, मेरे पिताजी की पहली नौकरी एक चौकीदार के रूप में काम कर रही थी, जो अल्वाराडो स्ट्रीट और कोरेटाउन के पास विल्शेयर बुलेवार्ड के बीच दो इमारतों की सफाई कर रही थी। हर रात, वह एक खाली जगह में प्रवेश करता, अपनी सफाई का सामान इकट्ठा करता, और रात ९ बजे से झाडू, साफ़ और निर्वात करता। प्रातः 4 बजे तक जब कर्मचारी और आगंतुक अगली सुबह पहुंचे, तो सब कुछ साफ और बेदाग था, एक साथ वापस अपने अधिकार में डाल दिया जगह। प्रवासी को रात भर मेहनत करते हुए किसी ने नहीं देखा। यह ऐसा था जैसे मेरे पिताजी अदृश्य थे।

कई मायनों में, मेरे पिताजी की अदृश्यता एक बड़े आख्यान का हिस्सा है कि इस देश में कई अप्रवासी और रंग के लोग अनुभव करते हैं। एक एशियाई अमेरिकी और अप्रवासियों की बेटी के रूप में, दृश्यता के साथ मेरा संबंध बहुस्तरीय है। इस देश में, मुझे अक्सर अपने समुदाय पर दो प्रमुख आख्यानों के साथ अदृश्य बना दिया जाता है: एशियाई लोगों को या के रूप में माना जाता है।

"मॉडल अल्पसंख्यक" मिथक यह गलत धारणा है कि एशियाई लोगों ने किसी तरह हमारी असाधारणता और कड़ी मेहनत के माध्यम से नस्लवाद पर काबू पा लिया है। श्वेत वर्चस्व ने इस मिथक को 1960 के दशक में नागरिक अधिकार आंदोलन के दौरान कालापन-विरोधी बनाए रखने, रंग के लोगों पर प्रणालीगत नस्लवाद के प्रभाव को नकारने के लिए बनाया था, और एक दूसरे के खिलाफ रंग के गड्ढे समुदायों.

इसके विपरीत, एक स्थायी या हमेशा के लिए विदेशी को किसी ऐसे व्यक्ति के रूप में देखा जाता है जो यू.एस. में नहीं है या यहां कभी पैदा नहीं हो सका। इसका एक उदाहरण बताया जा रहा है, "आप इतनी अच्छी अंग्रेजी बोलते हैं!" या सार्वजनिक रूप से बाहर होने पर बार-बार पूछा जा रहा है, "कहां हैं" आप कहाँ से हैं?" और जवाब देने के बाद, "लॉस एंजिल्स," से फिर से पूछा जा रहा है, "आप कहां से हैं?", मेरे लिए एक क्वालीफायर का अर्थ है प्रतिक्रिया।

जैसा कि मैं इन शब्दों को लिखता हूं, हमारा देश एक नस्लीय महामारी के बीच है जिसने एशियाई विरोधी हिंसा और नस्लवाद की 1900% वृद्धि देखी है। मार्च 2020 से जून 2021 तक, बंद करो AAPI हेट ट्रैक किया है और रिपोर्ट किया है एशियाई अमेरिकी और प्रशांत द्वीपसमूह समुदाय के खिलाफ 9,081 नस्लीय भेदभाव और हमले की घटनाएं।

हमारे बुज़ुर्गों की दिनदहाड़े हत्या हो रही है; एशियाई व्यवसायों में तोड़फोड़ और सेंधमारी की जा रही है। अभी पिछले कुछ महीनों में सामूहिक हत्या के दो मामले सामने आए हैं पूर्वी एशियाई महिलाएं और यह सिख समुदाय सामने आया है। हमारे समुदाय भयभीत, आहत और शोकग्रस्त हैं।

हमारी सामान्य अदृश्यता से, एशियाई एक प्रलय का अनुभव कर रहे हैं। हमारे समुदायों पर कोरोनावायरस को दोष देकर, प्रमुख अधिकारी और मीडिया जारी है ज़ेनोफ़ोबिक बयानबाजी को कायम रखना. हमें बलि का बकरा बनाया जा रहा है और "के रूप में चित्रित किया जा रहा है"पीला संकट, सफेद अमेरिका को संक्रमित करने वाला एक रोगग्रस्त और खतरनाक समूह।

एशियाई विरोधी घृणा अपराधों की वर्तमान वृद्धि है हमारे देश के अतीत के लिए एक खिड़की-हम ज़ेनोफोबिक, नस्लवादी श्वेत वर्चस्ववादी विचारधारा को देखते हैं, जिसके कारण 1871 का चीनी नरसंहार हुआ, जो हमारे देश के इतिहास में सबसे बड़ा सामूहिक हत्याकांड था। हमें १८७५ का पृष्ठ अधिनियम याद है, जिसने विवाह की संस्था के लिए अतिलैंगिक खतरों के रूप में चित्रित चीनी महिलाओं के आव्रजन पर प्रतिबंध लगा दिया था। हम १८८२ में चीनी बहिष्करण अधिनियम की असमानताओं पर शोक व्यक्त करते हैं, संयुक्त राज्य अमेरिका में पहला और एकमात्र कानून जिसने पूरी तरह से नस्ल के आधार पर आप्रवासन को प्रतिबंधित कर दिया। और हम केवल 79 साल पहले कार्यकारी आदेश 9066 के अन्याय पर रोते हैं, जब जापानी अमेरिकी नागरिकों को बिना किसी उचित प्रक्रिया के जबरन यातना शिविरों में भेज दिया गया, क्योंकि उनका जातीयता।

हम दक्षिण एशियाई लोगों को उनके घरों से हिंसक रूप से खदेड़ने वाली श्वेत भीड़ के नस्लीय बलि का बकरा भी दुखी करते हैं 1907 में बेलिंगहैम में और फिलिपिनो विरोधी उन्माद जिसके कारण में भीषण वाटसनविले दंगे हुए। 1930. हम विंसेंट चिन का नाम बोलते हैं, जिन्हें 1982 में उनकी बैचलर पार्टी की रात दो श्वेत ऑटोवर्कर्स द्वारा एशियाई विरोधी पूर्वाग्रह के साथ नस्लीय रूप से लक्षित और हत्या कर दी गई थी।

कार्यकर्ता और वकील ब्रायन स्टीवेन्सन राज्यों कि हमारे देश के नस्लीय अन्याय के इतिहास को सुधारने के लिए, हमें "सच्चाई से [इसका] सामना करना होगा।" एक राष्ट्र के रूप में, हमें उन तरीकों से पूछताछ करनी चाहिए, जिन तरीकों से श्वेत वर्चस्व ने एशियाई विरोधी नस्लवाद को कपटपूर्ण तरीके से मिटा दिया है पूरे इतिहास में, साथ ही साथ हमें रंग के अन्य समुदायों के खिलाफ राजनीतिक मोहरे के रूप में हथियार बनाना।

हमें उन तरीकों का पर्दाफाश करना चाहिए, जिन तरीकों से प्रभावी आख्यानों ने 45 से अधिक देशों की विशाल विविधता को व्यवस्थित रूप से समतल कर दिया है अखंड कथा और की शक्तिशाली विरासत को कम कर दिया एशियाई अमेरिकी कार्यकर्ता, विद्रोही और स्वतंत्रता सेनानी जिन्होंने अन्य हाशिए के समुदायों के साथ एकजुटता के साथ काम किया प्रतिच्छेदन, नस्लीय विभाजन के पार सामूहिक मुक्ति।

अभी, एशियाई डायस्पोरा का एक बड़ा हिस्सा पहली बार हमारे सच्चाई का सामना कर रहा है, पीढ़ीगत नस्लीय क्षरण और दर्द की बाढ़ को अनलॉक कर रहा है जिसे हमने अक्सर जीवित रहने के लिए निगल लिया है। हम अपने स्वयं के इतिहास की खुदाई कर रहे हैं, एक-दूसरे के दुख की गवाही दे रहे हैं, अपनी कहानियों को केंद्रित कर रहे हैं, और ऐसा करने से, आंतरिक आख्यानों को उखाड़ फेंकना जो हमें आत्मसात करने में शर्मसार करते हैं या हमें धोखा देते हैं शांति। मेरा समुदाय हमारी अपनी नस्लीय क्रांति का अनुभव कर रहा है, नस्लीय विभाजनों को लामबंद कर रहा है श्वेत वर्चस्व और उपनिवेशवाद के खिलाफ सामूहिक कार्रवाई में। हम एक उपचार और मुक्ति प्रतिरोध की दिशा में काम कर रहे हैं जो हमें दृश्यमान होने की अनुमति देता है

एक एशियाई अमेरिकी महिला के रूप में, मैं अदृश्यता और अतिसंवेदनशीलता के आख्यानों से मुक्त होने का प्रयास कर रही हूं जो आत्म-घृणा, अयोग्यता और अमानवीयकरण को कायम रखती हैं। मैं अब उन प्रणालियों से सत्यापन या अनुमति नहीं मांग रहा हूं जो मेरे संपन्न होने के लिए कभी नहीं बनाई गई थीं। इसके बजाय, मैं अपनी गरिमा और पवित्र मूल्य को पुनः प्राप्त कर रहा हूं, खुद को कट्टरपंथी आत्म-प्रेम और सामूहिक देखभाल में लंगर डाल रहा हूं।

मैं अपने पूर्वजों की विरासत की शक्ति, उत्पीड़न के सामने उनके प्रतिरोध, पितृसत्ता, बुतपरस्ती, आघात और हिंसा के बीच अपनी पूर्वजों की ताकत और अस्तित्व के प्रति जाग रहा हूं। मैं अपने लिए एक नया रास्ता तैयार कर रहा हूं, जहां मैं सत्ता के लिए अपना सच बोलता हूं।

और मैं आनंद, आराम और के लिए जगह बना रहा हूँ आशा, एशियाई अमेरिकी कार्यकर्ता यूरी कोच्चियामा के शब्दों पर विश्वास करने वाली एक परस्पर जुड़ी मानवता से खुद को जोड़ना,

"हम सब एक दूसरे का हिस्सा हैं।" 

जैसा कि हम अपनी दुनिया को नए सिरे से बनाने और पुनर्निर्माण की दिशा में काम कर रहे हैं, मैं और मेरा समुदाय इन सत्यों को पुनः प्राप्त कर रहे हैं: हम अदृश्य नहीं हैं, हमारा अस्तित्व पवित्र है। हम एक वायरस नहीं हैं, हम इंसान हैं। हम आपके आदर्श अल्पसंख्यक नहीं हैं, हमारे समुदायों का उपयोग नहीं किया जाएगा। हम विदेशी नहीं हैं, हम यहां के हैं।

हम सब एक दूसरे का हिस्सा हैं।