*Elnézést kér az ősöktől*
Anyám szülei Puerto Ricóban születtek, ő pedig Manhattan alsó -keleti oldalán. Apám nagyszülei Barbadoson születtek, ő pedig a Staten -szigeten. Én pedig New Jersey egyik külvárosában születtem, amely 20 évvel korábban az első volt a nemzetben, amely önként szétbontotta állami iskoláit. Évtizedek telnek el, mire rájövök, hogy serdülőkorban sokféle baráti társaság van-félig nicaraguaiak! Egy zsidó egyiptomi! Két trinidadi barát! - egyedülálló élmény volt, ha nem jogos ritkaság.
Ez a nevelés az egyenlőség, a biztonság és a tolerancia érzését nevelte bennem. Ez megajándékozott azzal a képességgel, hogy jól érezzem magam a különböző terekben. Ennek ellenére hajlamos vagyok kétélű fegyverként tekinteni a nevelésemre. Attól tartok, hogy szerencsém volt átfogni másokat a teljességükben, és kihagytam a lehetőséget, hogy aktívan fejlesszem és ápoljam a sajátomat.
Nem tanítottak spanyolt első nyelvként; anyám azt állítja, hogy az akkor 31 éves apám egyidejű oktatása nem volt túl nagy feladat. Most még messze vagyok attól, hogy folyékonyan és zavarban legyek ahhoz, hogy hangosan próbálkozzak, még ha bátorítják is. Mi is soha nem jártunk Barbadoson, így egészen addig, amíg felnőtt koromban nem megyek oda (úgy néz ki, mint jövőre! 🤞🏽), anekdotikus utalásaim az érdeklődő elmékre mindig azzal kezdődtek és fejeződtek be: „Innen származik Rihanna.”
Sok dologhoz tartozni néha olyan érzés lehet, mintha a semmibe tartoznánk. Amikor egy az egyben, túl soknak érezheti magát. Ha egy vagy a sok közül, úgy érezheted magad, hogy „nem elég”. Mindkettő, ha nem törődik vele, szégyenérzetet, bűntudatot és bizonytalanságot okozhat. Íme tehát néhány módszer, amellyel megtanultam felfogni kulturális hátteremet (és néhány tippet másoktól, akik hasonló tapasztalatokkal rendelkeznek!), Vegyesen vagy más módon, ha valaha is úgy érzem, hogy nem vagyok kapcsolatban.
Ölelhetjük a művészeteket…
Gyerekkoromban emlékszem, hogy adott volt, hogy mindenféle multikulturális bográcsba hoztam ételeket, amelyeket az iskolám adott abban az évben. Most féltékenységi hullámot érzek, valahányszor rábukkanok valakire, aki emlékezetből képes Bajan kókuszdió kenyeret vagy puerto -ricói piñont készíteni. (Alternatív megoldásként az elmúlt néhány évet Los Angelesben töltötte, vadászva egy pizzára, amelyik rivális lehet New Yorkéval; nem teljes időpocsékolás, de a kultúrválságom megoldása sem!)
A Los Angeles-i székhelyű engedélyezett házasság- és családterapeuta szerint Saba Harouni Lurie, az első generációs iráni amerikai, a főzés erősítheti a kapcsolatot és a közösséget. „Tanulja meg, hogyan kell ételeket készíteni a család kultúrájából, és ossza meg az emberekkel az életében” - mondja. Ez nemcsak Lurie -t segíti abban, hogy faji vagy etnikai hovatartozása ellenére is kapcsolatban legyen a szeretteivel, hanem nagymamájával is, aki hasonló ételeket készített neki, amikor felnőtt.
Lurie azt is javasolja, hogy fedezzük fel a médiát, például zenét, filmeket, podcastokat és könyveket származási kultúránkból.
…Vagy nem!
De ha az erőforrásokba és receptekbe való mély elmélyülés tudományos megközelítése nem tűnik számunkra megfelelőnek, az sem baj.
Amikor bestseller szerző és díjnyertes újságíró Celeste Headlee- aki fekete, fehér, zsidó és gyakorló buddhista vallja magát - megpróbálta megérteni kulturális identitását, és sok kutatást végzett. „De valójában visszaestem azokra a dolgokra, amelyeket a családom tett, és amelyekre a családom tetszett” - mondja Headlee. „Felfogadtam azokat a hagyományokat, amelyeket felnőtt koromban ismertem, és végül ez szolgált a legjobban.” Ettől érezte magát a leghitelesebbnek.
Headlee szerint ahelyett, hogy gyakorlatokat fogadnánk el, mert ezek a mi kulturális identitásunk a számunkra ismerősnek tűnő hagyományok követése és azok kibővítése, hogy magunkévá tegyük őket, ugyanolyan teljesítő.
Néhány évvel ezelőtt, amikor meghívást kaptam egy Marc Anthony koncertre (akit szeretek!), Pánikba estem, és napokig próbáltam megtanulni minden spanyol lírát, nehogy kilógjak, mint egy fájó, motyogó hüvelykujj. (Egyébként lehetetlen; 12 albuma van.) A tervek elbuktak, de a szorongás sokatmondó volt. Mert a szüleim zenei választékának szeszélyétől nőttem fel. A Motown, az alt-rock, a jazz, a soul-funk és a salsa napi keveréke. Éveket töltöttem műfaj nélküli zenei újságíróként, és továbbra is a barátaim lejátszási listák készítésére vonatkozó kéréseit küldöm, így ha igen, régóta áldásnak tekintem öröklött eklektikámat. Legyen ez emlékeztető arra, hogy a nyelv nem mindig a kultúra egyedüli és hatalmas forrása; az egyedileg felhalmozott tapasztalataink is lehetnek.
Barátokat szerezhetünk (személyesen és oldalakon)
Ban ben médiaismeret, a reprezentáció a társadalom szempontjainak bemutatása a közönség számára. A marginalizált közösségek esetében pedig arra törekszünk - valóban igényes -, hogy ezek az ábrázolások pontosak, megfelelőek és arányosak legyenek; hogy ők "Hiteles, tisztességes és emberséges." Fontos, ha valaki „úgy néz ki, mint mi”.
De tisztában vagyok vele, hogy az utak keresztezése vagy a médiában való látásom etnikai sminkem ritka; Pontosan egy ember sejtette meg első próbálkozáskor (és részeg volt, ezért azóta feltételezem, hogy ez valami szuperképesség). Egy ilyen véletlen pillanatra várni kárba veszett lehetőség.
Ehelyett kibővíthetjük identitás -definíciónkat, és felkarolhatjuk azokat, akik tapasztalatai kölcsönösek, nem azonosak. Előnyös lehet a két faji és többnemzetiségű emberek szavainak és műveinek megkeresése. Headlee világosságot talált a vegyes fajú szerzők könyveiben („hagytam, hogy irányítsanak abban, hogy mi működött nekik”) és Lurie-ben, gyakran az egyetlen iráni Amerikai a faji rokonsági csoportokban, amelyekben részt vesz, azt mondja, hogy ha kifejezi számukra a „két világ közötti” érzését, érvényesülést érez és kevésbé egyedül.
Azt mondja Headlee, ha rájövünk, milyen hihetetlenül sokszínű a világ, akkor rájöhetünk, hogy saját egyedi tapasztalataink ugyanolyan hitelesek, mint másoké.
Együttérzhetünk magunkkal
Négy nagyszülőm közül három meghalt. Életben maradt nagyapám pedig azóta elhagyta azt a New York -i projektépületet, amelyben minden második hétvégét gyermekként töltöttem, és visszaköltözött szülőföldjére, Puerto Ricóba.
Amikor telefonon beszélünk, az akcentusa erősebb, mint amire emlékszem, és csalódott vagyok magamban, amiért nem vagyok ékesszólóan felszerelve azzal a nyelvvel, amelyet a legkényelmesebben beszél. Rögtön felkeres bennem a látogatás, a San Sebastiánban töltött nyár újraalkotása, amikor megtanított arra, hogyan kell zárakat szedni és gyümölcsöket döngetni a fákról. Kérdéseket szeretnék feltenni és dokumentálni mindennapjait.
Bár szerencsém van, hogy még mindig megvan ez a lehetőség, emlékeznünk kell arra, hogy nem mindenkinek van ilyen. Irán annyira megváltozott, mióta Lurie családja elvándorolt, így az, hogy visszatérhet az országba, és kapcsolatba léphet azzal, amelyet egykor ismert, bizonyos szempontból nem választható számára. „Ha belegondolok ebbe - mondja -, sok kontextualizál és megerősít az elszakadás érzéseiben, amelyeket átélhetek.”
Nem mindenki fér hozzá a múltjához; ettől kevésbé lesznek méltók az identitásuk feltárására és megállapítására? Természetesen nem. Ha valami, ez nagyobb ok arra, hogy a válaszokat befelé kell keresnünk, nem pedig máshol.
„Nincs ellenőrző lista azokról a dolgokról, amelyeket meg kell tennie és meg kell tapasztalnia ahhoz, hogy igazi fekete vagy valódi zsidó ember lehessen, vagy bármilyen kulturális háttere legyen” - mondja Headlee; kik vagyunk, hogyan nevelkedtünk, hagyományaink, mit szeretünk, mit jelent számunkra - hogy kulturális identitásunkat.
Nincs egyetlen módja annak, hogy kapcsolódjunk a múltunkhoz. Ennek biztos módja azonban az, ha gyengítjük magunkat egy saját maga által gyakorolt nyomással, hogy „több” legyünk.
Létezésünk elég. Örökölhetjük az alkalmazkodást. Kezdetek vagyunk, nem végek.
