* Извиняется перед предками *
Родители моей мамы родились в Пуэрто-Рико, а она - в Нижнем Ист-Сайде Манхэттена. Бабушка и дедушка моего отца родились на Барбадосе, а он - на Стейтен-Айленде. И я родился в пригороде Нью-Джерси, который 20 лет назад первым в стране добровольно отказался от сегрегации в государственных школах. Пройдут десятилетия, прежде чем я осознаю, что в подростковом возрасте иметь разнообразную группу друзей - наполовину никарагуанцев! Еврейский египтянин! Два тринидадских парня! - это был уникальный опыт, если не законная редкость.
Это воспитание воспитало во мне чувство равенства, безопасности и терпимости. Это дало мне возможность чувствовать себя комфортно в разных местах. Тем не менее, я склонен рассматривать свое воспитание как палку о двух концах. Будучи достаточно удачливым, чтобы обнимать других во всей их целостности, я боюсь, что мог упустить возможность активно развиваться и воспитывать свои собственные.
Меня не учили испанскому как родному; моя мать утверждает, что попытка одновременно обучать моего 31-летнего отца было бы слишком сложной задачей. Сейчас я все еще далек от того, чтобы говорить бегло, и я слишком стесняюсь пробовать вслух, даже если меня поощряют. Мы также никогда не были на Барбадосе, так что, пока я не отправлюсь туда в своей взрослой жизни (похоже, в следующем году! 🤞🏽), мои анекдотические упоминания пытливых умов всегда начинались и заканчивались словами: «Вот откуда Рианна».
Принадлежность ко многим вещам иногда может казаться принадлежностью ни к чему. Когда ты один из одного, ты можешь чувствовать себя "слишком много". Когда ты один из многих, ты чувствуешь, что «недостаточно». И то и другое, если о них не заботиться, может привести к чувству стыда, вины и незащищенности. Итак, вот несколько способов, которыми я научился принимать свой культурный фон (и несколько советов от других людей с аналогичным опытом!), Смешанных или иных, если я когда-либо чувствую себя разобщенным.
Мы можем охватить искусство...
В детстве я помню, что для меня было условностью приносить посуду на любой многонациональный обед, который в этом году устраивала моя школа. Теперь я чувствую волну ревности всякий раз, когда сталкиваюсь с кем-то, кто может приготовить баджанский кокосовый хлеб или пуэрториканский пиньон по памяти. (Или же провел последние несколько лет в Лос-Анджелесе в поисках кусочка пиццы, который мог бы посоперничать с нью-йоркским; не пустая трата времени, но и не мазь от кризиса моей культуры!)
По словам лицензированного семейного и семейного терапевта из Лос-Анджелеса. Саба Харуни Лурье, американец иранского происхождения в первом поколении, кулинария может укрепить как связи, так и общение. «Узнайте, как готовить еду, исходя из культуры своей семьи, и делитесь ею с окружающими», - говорит она. Это не только помогает Лурье почувствовать связь со своими близкими, несмотря на их расу или этническую принадлежность, но и с бабушкой, которая готовила для нее аналогичные блюда, когда она росла.
Лурье также предлагает нам исследовать средства массовой информации, такие как музыка, фильмы, подкасты и книги, из культур нашего происхождения.
…Или не!
Но если академический подход к глубокому изучению ресурсов и рецептов не кажется нам подходящим, это тоже нормально.
Когда автор бестселлеров и отмеченный наградами журналист Селеста Хедли- которая идентифицирует себя как чернокожая, белая, еврейка и практикующий буддист - пыталась понять свою культурную идентичность, она провела много исследований. «Но [что] я действительно сделал, [это] то, что делала моя семья, и то, что нравилось моей семье», - говорит Хедли. «Я принял традиции, которые знал, когда рос, и, в конце концов, это послужило мне лучше всего». Это то, что заставило ее почувствовать себя самой настоящей.
Хедли говорит, что вместо того, чтобы перенимать практики, потому что они составляют нашу культурную самобытность. следовать традициям, которые кажутся нам знакомыми, и расширять их, чтобы сделать их своими собственными, - это так же выполнение.
Несколько лет назад, получив приглашение на концерт Марка Энтони (которого я люблю!), Я запаниковал и провел дни, пытаясь выучить все испанские слова, чтобы не торчать, как больной, бормочущий палец. (Между прочим, это невозможно; у него вроде 12 альбомов.) Планы сорвались, но тревога говорила. Потому что вырос по прихоти моих родителей. Ежедневный микс из Motown, альт-рока, джаза, соул-фанка и, да, сальсы. Я провел годы в качестве музыкального журналиста без жанров и до сих пор получаю запросы на создание плейлистов от друзей, так что, во всяком случае, я давно считаю унаследованную эклектику благом. Пусть это будет напоминанием о том, что язык не всегда является единственным и могущественным источником культуры; это также может быть наш уникальный опыт.
Мы можем подружиться (лично и на страницах)
В исследования СМИ, репрезентация - это то, как аспекты общества представлены аудитории. А для маргинализированных сообществ мы стремимся - и действительно требуем, - чтобы эти изображения были точными, адекватными и соразмерными; что они «Подлинный, справедливый и человечный». Это важно, когда кто-то «похож на нас».
Но я знаю, что пересечение пути с моим этническим составом или наблюдение в средствах массовой информации - это редкость; Ровно один человек угадал это с первой попытки (и он был пьян, так что с тех пор я предположил, что это какая-то сверхдержава). Ожидание такого удачного момента - упущенная возможность.
Вместо этого мы можем расширить наше определение идентичности и охватить тех, чьи переживания взаимны, а не идентичны. Поиск слов и произведений людей, принадлежащих к разным расам и расам, может быть полезным. Хедли нашел ясность в книгах, написанных авторами смешанной расы («Я позволил им подсказать мне, что сработало для них») и Лурье, часто единственным иранским Американка из групп расового сходства, в которых она участвует, говорит, что, выражая им свое чувство нахождения «между двумя мирами», она чувствует себя обоснованной и уважаемой. менее одиноким.
По словам Хедли, как только мы осознаем, насколько невероятно разнообразен мир, мы сможем понять, что наш собственный уникальный опыт так же аутентичен, как и другие.
Мы можем сострадать к себе
Трое из четырех моих бабушек и дедушек скончались. А мой выживший дедушка покинул проектное здание в Нью-Йорке, в котором я проводил каждые выходные в детстве, и вернулся на свою родину в Пуэрто-Рико.
Каждый раз, когда мы говорим по телефону, его акцент сильнее, чем я помню, и я расстраиваюсь из-за того, что не владею красноречивым языком, на котором он чувствует себя наиболее комфортно. Это сразу вызывает у меня желание приехать, чтобы воссоздать лето, которое я провел в Сан-Себастьяне, когда он научил меня взламывать замки и сбивать фрукты с деревьев. Я хочу задавать вопросы и задокументировать его повседневную жизнь.
Хотя мне достаточно повезло, что у меня еще есть такая возможность, мы должны помнить, что не все это делают. Иран так сильно изменился с тех пор, как семья Лурье эмигрировала, поэтому возможность вернуться и связаться со страной, которую они когда-то знали, в некотором смысле для нее не вариант. «Когда я думаю об этом, - говорит она, - это контекстуализирует и подтверждает многие чувства разобщенности, которые я, возможно, испытываю».
Не у всех есть доступ к своему прошлому; делает ли это их менее достойными исследования и установления своей идентичности? Конечно, нет. Во всяком случае, это большая причина, по которой мы должны искать ответы вовнутрь, а не где-то еще.
«Нет контрольного списка вещей, которые вы должны сделать и испытать, чтобы стать настоящим чернокожим или настоящим евреем, или каким бы ни был ваш культурный фон», - говорит Хедли; кто мы, как мы выросли, наши традиции, что нам нравится, что имеет для нас значение - это наша культурная самобытность.
Нет единственного способа соединиться с нашим прошлым. Однако верный способ не делать этого - изнурять себя добровольным давлением, требующим «большего».
Нашего существования достаточно. Мы можем унаследовать адаптацию. Мы начало, а не конец.
